罪、義、神的審判
（資料取自唐崇榮牧師的《罪、義、神的審判》）
第二章 - 罪的真相
●大綱●
●經文●
「人被試探，不可說：『我是被神試探』﹔因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人 被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的，私欲 既懷了胎，就生出罪來﹔罪既長成，就生出死 來。」(雅各書一章：13-15節)
「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了。」(約翰壹書一章8節)
「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為 說謊的，他的道也不在我們心里了。」(約翰壹書一章10節)
「耶穌回答說：我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴仆。」 (約翰福音八章34節)
「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」(約翰福音八章36節)
「因為罪的工價乃是死﹔惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。」(羅馬書六章23節)
「你們是出于你們的父魔鬼，你們父的私欲你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心里沒有真理。他說謊是出于自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音八章44節)
在前面提到義的問題，我們先把基督教與所有的宗教里面一個很大的不同提出來。基督教是認知這位義的本體，以他自己的主體性向人啟示自我，也啟示他本身就是義，就是真理。
所以，這樣按照義的形像而被造的人，就有認知義的可能。人與神之間的關系，是位格對交性的關系(inter-personal relativity)，當人與神之間的對交關系清楚時，我們就可以真正地看見他行在真正面對義的道路中。
神是義的本體，神又是義的啟示者，神是在創造界中間義的原本，神是義的形像的原本和規范，神是我們罪人可以歸向他真正的方向，所以神是義，我們應當歸向這個義。在神是義的本體里面，他是一個己，神自己定意要創造的時候，這個己跟里面的一切就產生一個「向外的延伸」﹔這個名詞是借用的，因為神不需要有一個「外」，也不需要有一個「里」，因為這都是在物質與有物質的形像世界中間有限的名詞。神在向外延伸時，就產生創造性的行動。這樣被神所造的乃是在神之外，而神本體在神自己的中間。神自己是義，在神之外不歸向神的都沒有義的可能，而神創造了在他以外有義的可能的人，所以，這個人若不歸向神的己，他還是沒辦法得著義。神是義的自己，人是神的義的自己之外的被造物，這個觀念要先弄清楚。
義的本體延伸出去時，產生了創造的行動，創造的行動中間就創造了一個有義形體的人，所以，有位格的義創造了能歸義的位格、有位格的義創造了能明白義的位格。這樣，這個有潛能可以歸向義、可以明白義的這個人，就是神的形像。當人不愿意歸向神的自己時，人就不可能真正達到義，而這個在義之外而不歸義的就叫做不義。在義的外面是非義，在你外面的人不是你﹔所以你說：我是一個我，你就是一個非我﹔你是非我，而我也是非你，你是我以外的一個位格，你如果不是在我里面，而是在我外面，那么你就是一個非我。照樣，在義外面的就不是義。這樣，當被造能明白義又可能歸回義的，當他歸回義的時候，這就叫做與神合一，這是聖經里面一個很清楚創造與救贖的最終目的。神造了被造界，在被造界中有神形像的只有人，而人能夠歸向上帝與神合一，這是神要達到的救贖目的。然而，被造自己的本身不是義的本身﹔被造自己，是創造的義的自己的一個延伸，在創造界中間賜下來有義的形像的人。
當上帝決定創造人的時候，我不得不借用一句話：「他很冒險！」這好像不大適合。好像說你結婚那天你很冒險，你把孩子生出來很冒險，因為你可能會被你的孩子整得半死！神造人的時候，是真的造了一個非常危機性的存在個體。所以，如果每一個位格與神之間的關系搞不好，對神而言(以我們有限的眼光來看)是會有很大麻煩的，對那個人來說也是一個很大的危機。神造人的時候就是這樣造，而神造人的時候，他并不是沒有整套的計划，所以，這個救贖的計划在他永恆的創造計划之前已經定了。創世之前，已經照他的旨意揀選我們、預定我們，這是很奧秘的事情。被造的己是一個位格，而創造我們這個己的是神自己的位格，所以位格之間的關系是基督教里面一個很重要的思想，跟其它宗教是不同的。為什么在別的宗教談的是：「我信什么？」而基督徒談的是：「我信誰？」「我深知我所信的是誰」，那個「誰」是一個位格而不是影像﹔那個「誰」是一個生命，而且是一個主體性的生命(The subjective person）。
基督是真理的本體，基督是義的本體，所以在這個本體中間，與我們位格之間的關系，是別的宗教所沒有辦法達到的。在所有宗教里面，對神的猜想是宗教觀念里面的一個形像，而在我們里面，與神之間的交通是被造位格與創造位格之間的一個際遇。這個「己」是一個很特別的東西，所以在哲學中間討論靈魂的時候，決定用這個字代替靈魂。什么叫做「己」？就是指靈魂的意義，就是指人的位格的問題，因此「己」(self)這個字是很深很深的東西。
現在如果我在被造的「己」里，沒有歸回神的創造的「己」，那么我這個「己」就是一個不義，怎么解釋呢？創造界沒有罪惡產生的可能，被造界才有罪惡產生的可能，因為創造界的本身，創造者自己就是義的本體。義的本體在義的中間，義的本體就以義為他位格的本質，所以，被造的「己」除非回到義的本體，否則他就可能不義。如果你看聖經你會發現「己」這個字，有一個很重要的因素是平常我們沒有注意到的：如果你在被造的「己」中間不歸向創造的「己」，那么你這個自由就可能達到很大的危險性，因此我們在這里看見的是：兩個不同的位格(被造及創造兩種不同的位格)，以及這兩者之間的那個關系。位格關系，位格對交性，這些東西你想清楚了，你看聖經就不會太困難，也就能明白里面真正的意義是什么。聖經是一本很奇妙的書，用最簡單的名詞描寫最深奧的東西。我小時候很佩服其他宗教的經典，因為讀都讀不懂，一定很偉大！但是當我讀懂了，發現也不過如此！然而，這個連農夫都讀得懂的東西，里面包含了連最偉大的哲學家、神學家都摸不透的東西，太奇妙了！
我前面所選的聖經經文中間給你們看見几次「己」的出現，「己」被自己的私欲牽引誘惑。神不試探人，也不受試探，人犯罪是被自己的私欲誘惑﹔所以自我里面的「己」有了私的意念，這個私的意念就叫做私欲。私欲以自我為中心，就牽引誘惑，以致產生罪來 -- 「私欲懷胎就生出罪來」。在第一部分我把罪與義作了一個本質上的分開與辨別 -- 義是永存的，罪是產生的﹔義是先在的，罪是后來的，在被造以后，就是在被造界的位格以后產生出來的﹔義是本體的神的自己，而罪是被造者誤用自由產生出來的。所以，罪與義不能相提并論﹔對罪與義不能相提并論的正確了解，才可能使你過一個積極樂觀有能力的人生。
今天教會正在面對一個能力的危機(energy crisis)，所以就馬上把權能布道(power evangelism)引進來。所謂「權能醫治」、「權能事奉」等等，其實是錯誤解釋了聖經所說的能力。溫約翰(John Wimber)的第三波的能力根本不是聖經所講的能力，那是次等的能力，不是聖經原來的意義。現在，不大懂的人正在大肆盼望興旺教會，這是很可怕的事情，有機會我再解答那方面的問題。不知道現在你們一生中有沒有好好地敬畏上帝，俯伏敬拜他？你們學會了一聚會的時候就敬拜，而聚會一完了就不敬拜。你們發現教會失去能力，就試試看用那一種模式把這個能力顯明出來，開始學一些東西來代替聖靈真正的能力，然后把對真正能力的追求，以及怎么把罪人帶到真正悔改，離開罪惡，歸向聖潔，轉移到變成只要病得醫治就叫做聖靈的能力，你們要怎么樣呢？教會的前途要怎么樣呢？對不起，你發現我唱很多反調，但我要提醒你一些東西，就是：不要把現象、感受與暫時的情緒代替了聖靈永遠的工作。
這個「己」與神的「己」，沒有做一個接連就分開的時候，這個「己」就是一個危機性的存在。這個自己里面「己」的危機性存在，就變成宇宙性的孤兒，所以當私欲牽引誘惑的時候，私欲懷胎就生出罪來﹔這樣我們就不能說：「如果沒有魔鬼，我就不會犯罪了！」這是我們墮落以后的理性所推論出來的東西。你講過這樣的話沒有：「為什么上帝創造魔鬼？如果他要造就算了，造了就叫它滾蛋吧！快快毀滅它！如果上帝早毀滅魔鬼，我今天就不會這么痛苦，沒有魔鬼我多好！」我告訴你：如果沒有魔鬼，你就代替它了，好在上帝沒有除滅它，還留你在這里。聖經沒有說人犯罪是因為被魔鬼試探，因為被魔鬼試探，所以我犯罪！或者說罪的來源既是魔鬼，我就不必負責任！今天有很多錯誤的布道方式，就是說：你今天為什么不能聖潔？是因為有魔鬼在你心中﹔因為有賭博鬼、因為有奸淫鬼、因為有貪心鬼、因為有這些污穢的鬼在你的里面，所以要把這些鬼趕出去！結果呢？鬼出去了，你在那里，到底犯罪的是你還是鬼？如果犯罪的是你，而你在那里，鬼出去了，你還會再犯！所以，那節聖經根本是對付今天錯誤的布道，今天錯誤的布道就是把罪加在鬼的身上，嫁禍于鬼，好像都是鬼做的，人沒有什么責任。雅各書看見了這個嚴重性，就再把它拉回來 -- 人受試探是被自己的情欲試探，是自己的私欲，所以這個「己」是罪的原因。
「己」是被造的，為什么神造一個能犯罪的「己」，如果神要造一個沒有犯罪可能的位格，怎么辦呢？我告訴你，神要怎樣有他的自由，但事實告訴我們：神創造了有可能犯罪的位格，為甚么？如果神要造一個沒有可能犯罪的，那就不需要把位格賜給他。所以，神可以造沒有可能犯罪的非位格，神也可以造有可能犯罪的位格，但神不造沒有犯罪可能的位格。如果你是一個位格，你就有可能犯罪﹔如果你有一個「己」在你里面，你就在危機性的存在里面，而如果你把犯罪的可能性除掉的話，你當然會相信也接受，且更喜歡承擔這位格性所包含一切尊貴榮耀的生命在你的里面。但是，當你想到你的位格是有可能犯罪的時候，你就把這些尊貴榮耀撇置一邊，對于可能犯罪的危機，當作是你埋怨上帝的原因：「如果上帝造了一個有犯罪的可能性，那么上帝應當負責任！」聖經很清楚地告訴我們：「己」本身是一個罪因，每一個「己」是一個可能的罪因，就是沒有魔鬼的存在，你還可能犯罪﹔就是沒有魔鬼的存在，你還是可能在自己的私欲里面敗壞 -- 私欲懷胎就生出罪來，無可推諉﹔你不能說：「如果沒有魔鬼，那我就沒問題！」今天許多布道家專門趕鬼，好像很對，而他們所趕的鬼又是那些不重要的鬼。可怕的鬼不可怕，不可怕的鬼才可怕，不可怕的鬼比可怕的鬼更可怕。如果你今天回家去，燈還沒開以前，忽然間几個青面撩牙的鬼跟你打招呼，嚇得你昏倒，頂多住院三個月，可怕嗎？這種可怕的鬼其實不可怕！但是那叫你犯奸淫，叫你犯罪，叫你抵擋上帝的魔鬼的聲音被你接受的時候，你的私欲「內奸與通外鬼」的時候，把自己出賣給它，這種叫你犯罪的魔鬼才可怕！
我趕鬼的經歷很多，但我不愛講那些，因為我蒙召不是為了傳經歷。我十七歲剛作傳道半年我就趕鬼！我不必夸口，因為那個鬼與那種東西不是太重要！相反的，怎樣把一個罪人帶到作聖徒，離開罪惡，一生一世歸向神過聖潔的生活，這個能力和這使命是更大的。今天，如果一個罪人歸向上帝，一個無神論者俯伏在神面前，我們一點不感到驚奇﹔但是如果有一個被鬼附的大漢忽然間好了，你就說神的能力在那里！請問到底哪一個能力大？哪一個能力更重要？你現在看清楚了嗎？今天的基督教，把不重要的變成最重要的，最重要的變成不重要的，這個叫做教會復興嗎？今天，如果一個人講耶穌基督要快來，他是不是作先知說預言？是啊！這是最大的先知功能，他講的是耶穌一定要再來，非常的重要！如果一個人說，明天下午三點會下雨，你說這個先知恩賜特別大！我告訴你：這樣的教會沒有希望，已經全部顛倒了！因為重要變成次要，次要變成重要，大的變成小的，小的變成大的，現象變成本質。
上帝會否說，你若認奸淫鬼，你若趕掉賭博鬼，你就有盼望了？不！是「你若認自己的罪」。你不要認魔鬼的罪，「主啊，求你趕掉賭博鬼！」上帝說犯罪者就是你！為什么你要趕掉賭博鬼？「主啊，有奸淫鬼！」就是你犯奸淫，什么奸淫鬼？就是你！「人要認自己的罪」，不是求主除掉賭博鬼、貪心鬼、什么鬼，就是你！罪是被造的「己」不歸回神的「己」，而以自己的私欲決定做一些事所產生出來的后果，這個觀念一定要弄清楚。如果台灣所有的基督徒把這個觀念弄清楚，那么，教會里面很多所謂屬靈的人，所犯的罪就會減少。有些在聚會里面特別熱心、特別情緒化的人常常做生意最亂來了，等他回到教會把情緒搞好了，就自己作一個平衡，自我安慰說：「我還是屬靈，屬于主的！」不！「你若是認自己的罪」，你才是真正歸向上帝。
「己」歸向上帝的義時，這個歸向叫做什么？這個歸向叫做信﹔這個歸向叫做離開罪﹔這個歸向就是神所喜悅的一個靈性位格，能將與神之間相對性、對交性責任歸向神。整本聖經，從新約到舊約，最高的呼吁、最大的目的就是：離開神的人要歸向神！所以，你應當歸向神的義，歸向神的義那就不叫做罪了。
罪不是什麼
接著，我們要思想關於罪的問題，罪是對義的離棄、對義的反動和對義的抗拒。能對義產生抗拒與離棄的，都是有位格的「己」 。我們知道，撒旦是一個位格，所以撒旦會犯罪。人有位格，所以人也會犯罪。有位格的一共有四樣：第一、創造界的神；第三、被造靈界的天使；第三、被造物界的人；第四、被造墮落的天使，就是撒旦、邪靈。這四種有位格的活物，除了神是創造者以外，其餘都是被造者。天使是被造的有靈的位格，人是被造有肉體、有靈的位格，而魔鬼是被造卻抵擋上帝而墮落的靈的位格，變成撒旦。神、天使、人、撒旦這四個位格間都有「己」。只有歸向神自己的才叫義，離開神自己的叫做不義；所以「己」有一個很重要的角色在那裏扮演，「己」是一個很重要的危機性的存在。
接著，我們思想「罪」這個字到底要給我們怎樣的認識？聖經告訴我們：應當先思想有關於罪的幾個否定性的東西，即「罪不是什麼？」；然後，我們再思想「罪是什麼？」，接著是「罪做了什麼？」不過，我們先要把義搞清楚了再來搞義的反動 -- 義的反動叫做罪。現在我們來談「罪不是什麼？」。
1.罪不是永存的
罪不是永遠先存的一個實體，罪沒有永存而先在的本質。所以，凡是認為罪是在歷史之前、被造以前、或者與神同為永恆的，這種哲學、神學、宗教思想都是錯誤的。罪沒有永遠的本體，罪不是先存的，罪是與神不能相提並論的。罪的永恆性，是一個在被造後並且要受審判以後的永恆，而不是在被造以前已經存在的永恆。
2.罪不是受造的
上帝沒有創造罪惡。有人引用欽定本英文聖經(King James Version)以賽亞書四十五章7節說：「上帝說：我造光，也造暗；我造善，也造惡。」(I form the light，and creat the darkness；I make peace，and evil.)所以他說，上帝創造罪惡；但在中文和合本聖經翻譯得很清楚，很正確，「上帝說：我施平安，又降災禍！」所以到底上帝有沒有創造罪惡呢？沒有。罪不是一個受造之物，罪不是神直接創造出來的，神不造罪，神就不用對罪負責；神沒有創造罪惡，神也沒有任何的動機和惡意降災在被造的人身上 -- 「我對你所存的意念都是善的」，這是耶和華親自說的。
3.神不對罪負責
犯罪，是被造的位格隨自己私欲產生的一個行動，而這個行動是根據什麼呢？這個行動，是根據自由在位格中間的存在，而自由是根據神的自主的一個形像，所以神是自主的，是有絕對主權的，是自由的上帝；而上帝又創造了一個有上帝形像、有自由的位格，因此，被造的自由是神自由的一個延伸，這也是神所造的。
自由與罪的關係
上帝造了有自由的人，有自由的人就像上帝，因為上帝有絕對的主權自由，所以，像上帝而被造的人，就有一個被造界的自由。不同的地方在於：神的自由是非受造的，我們的自由是被造的。自由從來沒有絕對過，自由的本身不是自己的自主才叫做自由。只有神的自主是絕對的，而神的自主從我們的角度來看還不是絕對的；我自己認為應當用這樣的詞句來表達，更合乎聖經中所啟示的真理：神在永恆中間，樂意把自己絕對性的主權與自由，和他的本性作一個和諧性的限制與自我約束。這樣，神就沒有犯罪。神與罪沒有關係，他雖然自由，但他的自由都與他的良善、他的公義、他的聖潔、他的慈愛相調和。
我們有了自由，就把自己的私欲，憑自己的意念，照自己的意志，定自己自由方向的時候，我們就在危機的中間走錯了路，所以，在這裏我們要提到神的自主與自由之間的關係。當你把你的自由歸向神的自主時，這個叫做順從，這個叫做奉獻，這個叫做靈性。一個人靈性好不好，並不是看他會背多少節聖經；一個人靈性好不好，並不是看他唱詩歌時搖得怎麼厲害；一個人靈性好不好，並不是看他在教會有多少工作；一個人靈性好不好，是要看他自己自我的自由，在神的自主權的下面降服了多少，那個才是你靈性的標誌、你靈性的限度。一個人絕對地、完全地順服神的時候，也就是他完全被聖靈充滿的時候。同樣，你不能用現象來肯定你的靈性，你不能用外面人間的標準來肯定你今天走到什麼地步，你只能照聖經的原則：神是絕對自主者，你是被造的自由者，被造的自由者把自己的自由放在創造者的自主之下時，那一個降服就是歸義，那一個歸義就是你的靈性。所以耶穌說：「若有人要跟從我，就當舍己。」
被造的人，神把自由給了他，你說問題就在這裏：「神呀！那一天為什麼你把自由給我，如果你沒有給我自由，那我今天就變成石頭人了！如果那一天你沒有給我自由，那我今天就不能犯罪了！」不能犯罪的很多，這個禮拜堂就有很多不能犯罪的，鋼琴不能犯罪，這個講臺不能犯罪，對不對？你認為你比琴更不如？不是！你的靈比琴更高、比石頭更高、比山更高，你是萬物之靈。在文化界裏面，人在無意之中不得不承認他是高過萬有，但是，當他遇到犯罪這個可怕、必須受刑罰的結局時，就馬上埋怨上帝。人已經是犯罪者，還為自己辯護，就在犯罪中多一個罪！有一個人對我說，如果我父親犯罪，我被稱為罪人，這是神不公平！這個問題很難回答。我說，如果你父親很漂亮，你很漂亮就是應該的；如果你父親智商很高，你生出來就很聰明，你認為是應該如此的，因為「有其父必有其子」嘛！所以，人在領受神的恩典的事情上，常常感到理所當然；但在承受一些遺傳上的缺陷時，馬上感到上帝不公平！這種態度，是以一種不公平原則來處理這些事情，這叫做不義者犯不義的罪，是正常的。
神把你造在一個己裏面，然後把你的自由放在己裏面，這自由就變成了有兩個方向。兩個方向使你可以選擇以神為中心的生活，或者選擇以己為中心的生活。當你選擇以神為中心的生活時，神給你一個宣佈，神宣佈你是義人！當你選擇以己為中心的生活時，神宣佈你是罪人！這樣罪的產生，除了是私欲懷胎必然帶來的結果之外，也是神以義者的身份這樣宣佈。神的宣佈使我們沒有辦法逃脫，這個罪實實在在是要承擔。那你說，神如果宣佈錯誤了怎麼辦？神不會錯，如果神會錯，他自己早就不好意思了，早就自動辭職不作神了，神不會錯的！神宣佈說：「你有罪了！」當他宣佈的時候，你不能逃脫那個事實，罪在那個定奪之下，是成立的。
已與神的衝突
以己為中心、以神為中心，是兩種生活，全本聖經讓我們看見：人性最大的爭執就是神的己與人的己之間的爭執。你生命中間最大的困難，也就是你的主權與神的主權之間的衝突。這一生有多少次在最重要的時機裏，你發現你的困難在於你與神之間主權的爭奪，你與神之間主權的衝突。主權的衝突，產生生命的緊張；主權的衝突，產生生命所受的限制；主權的衝突，產生你自由所受到許多範圍的限制。從佛教的思想來看：欲念是痛苦的源頭。然而，這句話交代不清楚；這句話似乎是說，如果你沒有欲念，你就沒有痛苦。你想要過更高級的生活，看來看去錢不夠，你就開始苦了，對不對？你盼望嫁給一個很英俊的人，而你自己不大好看，你就開始苦了，對不對？如果你把你的標準降低，長得像猴子的你也要，那你就很快樂！這是很容易明白的事。由於你的欲念太高，那個「欲」使你不能衝破那一個界限，你在痛苦之間，自己就在傷害自己、折磨自己。佛教發現了「欲念」與「傷害自己」之間的關係 -- 你的欲念跟你的痛苦有正面的關係在裏面。但基督教是更基本、更原則性地告訴你真正的原因在哪里。那個欲念的背後是一個己與神之間的衝突，佛教就沒有看見這個對交性的位格功用。所以，你在基督教裏面，看見你的己與神的己之間對交關係的衝突，那正是你緊張與痛苦的原因。
整本聖經，都在記載這件事情：神人的緊張關係。聖經啟示了什麼？神人緊張關係要怎樣才能和諧？這個叫做聖經。那麼，你讀聖經讀成功的結果，就是與神和好了；若你讀完了還是在罵上帝，你就還沒有讀通！所以，己與己之間的關係、己與己之間的那個對交，產生了一個責任，就是：你到底還要過以己為中心的生活？或者你要歸向神，過以神的自己為中心的生活？當你以己為中心時，神說：你有罪了！為什麼有罪？神說：「等以後審判的大日，你就會承認我是對的，我現在不跟你多講！」神不會做錯事，當你歸向神的時候，你就被稱為義。不歸向神的時候，你發現歸向的能力已經沒有了；因為你先以自己為中心，以後就損害了你與神之間的關係，所以，那回歸正路的力量也跟著失去了。
罪惡並不是永存性的實體，罪惡並不是神所造的一件事，罪惡是神不需負責的事情。因為罪是對神的離棄，而對神的離棄的意念，不是神所定的，是人所定的，是犯罪者所定的。所以，神不需為罪負責；這些觀念弄清楚了，你就知道：我們只能謙卑領受神的恩典，這才是真正的智慧。
存在主義還沒有講出的一句話，我替它講，就是：人不願意接受被造的事實，才產生存在的痛苦；人不願意作人而要作神，才產生存在的緊張；人作神作不成，又不甘願神竟然作成，所以他就嫉妒上帝，這才有存在主義痛苦的產生。人不願意降服於神之所以為神、人之所以為人，就產生存在主義的咒駡。但神原本就是神，人並不能因為他作成，而你作不成，所以需要你去妒嫉他，你在整個存在中間，要從世人跳到變成神這個假設，已經是錯了！所以，你就在錯誤的假設中自己殺害自己。神不為罪負責，因為他沒有創造罪，他沒有計劃罪；而他創造了自由，以致罪會產生。然後你說：那他不能直接負責，至少也要間接負責，因為上帝創造了有犯罪這個可能的潛在因，也就是自由的存在。我告訴你：自由的存在，對人、對道德而言，是一個絕對性的需要。所以，道德的基礎就是自由。位格的價值在乎自由，要產生有尊貴位格的可能，不能沒有自由，而自由是絕對的必需，所以，自由不是作為神要對罪負責任的間接原因。當人誤用自由抵擋上帝、反對上帝時，是人的意念而不是神的意念。
罪是什麼
之前我們提到：罪不是什麼？現在我們思想：罪是什麼？聖經用了很特別的名詞來代表罪，罪就是：沒有射中目標(miss the target)。聖經很少用罪的行為來代替罪的本體，聖經是用罪與宇宙性的關係，與罪的實質裏面和行為有一個差距的因，從那方面讓我們瞭解什麼叫做罪。
1.罪是不合義
世界上的法律，只能從行為來看什麼叫做罪，這是很膚淺的東西。神的道，是從他位格中某一些超過行為的、最優先的那個基因來看什麼叫做罪。所以，聖經最嚴格地說，罪就是：不中目標的生活。沒有達到生命應有的價值與意義就叫做罪(miss the target of life)。當你的生命沒有達到應當達到的標準的時候，這個叫做罪惡，這是義的反面。所以，中國人提到義可以說是等於「合宜」的意思，在中國的觀念中，「義」和「宜」是有很正面的關係。合宜的話、合宣的態度、合宜的人生觀、合宜的衣服，你穿了、你做了、你講了、你相處了，大家感覺你很好，就是很合宜。合宣是很特別的，如果你今天上身穿很厚的冬天衣服，而下身穿很薄的夏天衣服，人就會說你有沒有搞錯啊！這是不合宜、不對稱的。許多時候，我們在某些事情上厲害得不得了，另外一些事情就笨得不得了，不相稱；許多時候我們講的話不合宜，態度不相宜，這就不是義人應當有的表現，所以這「宜」很要緊。
「宜」就是聖經中所講的「合乎中道」，這是很難很難的智慧。在亞里斯多德的理性思想和偉大高超的理想人裏面，中庸之道占了很重要的地位；在孔子的思想裏，中庸之道也占了很重要的地位。中庸到底是什麼？在傲慢與自卑的中間，我們懂得怎樣謙遜過一個尊貴的人生，那是宜；有時過份了就變成傲慢，另一種過份就變成禮多必詐，真是很難作人。「宜」就是恰到好處，恰到好處是最難的，用中國的古董來說：釉裏紅是最難燒的，你把銅放在瓷器中，再放在火裏面燒，燒到攝氏一千三百度的高溫時，你需要用適量的空氣去調節它，如果氧氣調節得不適當，多一點或少一點，那個紅一定不出現，釉裏紅屬於最貴的古董的原因就在這裏。高溫燒到一千三百度的時候，氧氣怎麼調？怎樣調節到溫度、空氣流通地剛剛好，它就是這麼難，剛剛好那麼紅，少一點就變太淺，這要花許多的心血。我在一個地方看燒瓷器，他們試著把元朝的技術再重複時，他們告訴我說：「我們試很多了，結果我們決定放棄釉裏紅的燒法！」我問為什麼？他說：「老實講，我們一共燒了六千多件，真正成功的不到三件，摔破的太多了，我們決定不做這門生意。」要作釉裏紅很難！作人也是這樣。
那個恰到好處，能夠照著神所定的目標去達到目的的，上帝就說：「好！你中我意！」一個媒婆把一個女孩子帶來，你看來看去，她問你中意不中意，你說，差不多啦！差不多的意思就是差不多中我的意，但是有一點點還不中！「不中」就是希臘文 hamartia 這個字的原意，我用射箭的比喻，也許你聽不懂，我用你的愛人中不中你的意來舉例，你馬上懂！神也是這樣看你中意不中意？掃羅體格高，有非常威武的身材，高人一個頭，非常雄壯的外貌；但當他作王的時候，上帝說：他不合我的心意，我要選合我心意的來作王！後來，選了大衛王，合神心意。所以罪就是「不合神心意」的意思，不能達到神所為你定的目標就叫做罪；所以，聖經告訴我們：怎樣恰到好處地達到神造人的目標。這個很難的！
那你說：上帝為什麼不要一造就造成功，還需要經過一個過程，而這個過程中還隱藏著一個失敗的可能性。我告訴你，沒辦法，為什麼呢？不是神沒辦法，乃是因為神定了這個原則。他自己的獨生子來世界上作人的時候，也沒辦法逃脫這個原則；連神自己的獨生子到世上來時，還需要經過這個階段，就是：在自由中，以絕對的順從，來達到神所定的標準的過程。所以，耶穌基督以他絕對的順從，成為永遠得救的根源。他是真正以人性達到義的第一個人，他是真正中上帝的意；神所看中真正的人是基督，那個「合神心意」就叫做義。
中國人好像很瞭解這個，所以中國人所說的「宜」，就是：不過，不過分，也無不及，這個叫做「宜」，超過了就是不宜，「不及」也就是「不宜」。所以，人常常罵那些不合禮、不懂得禮貌的人，說：「這個人太過分了！」，這個「過分」就是不對了，不恰當了。所以，義在希伯來文的意思是：正與直；而在希臘文的意思就是：沒有超越，也沒有不及。太過分是不可以的，作人作得太不夠也不可以的。不夠什麼？不夠禮貌、不夠謙卑、不夠分寸，連一分一寸都要算。所以，「不及」與「過分」都叫做罪；而義就是「恰到好處」。
2.罪是失去本位
按照人被造的原位來說，義是什麼？罪是什麼？很簡單，罪就是失去本位或不守本位。你原有的身份是什麼，你就要保守那個身份，當你離開了那個身份就叫做罪。神造人把人放在人的地位上，而人的地位是什麼？就是人的地位，你不能隨便改！我這個人，相信有一些是絕對不能改的，就好好、乖乖地持守那不能改的；相信一些東西是能改的，我就拼命地去改它。我如果相信人是不能改的，我就不會作傳道！這裏面的確信(conviction)是很基本的原則，會影響一個人作傳道成不成功。因為相信人能夠被改變，相信神能夠改變人，上帝可以叫罪人變成義人，所以我努力傳道，結果，很多人真的改變了！但是有一些不能改的，我就不必努力，也不必太多地去計較。中國的易經說：一切都在易，都在變的！這個「易」的思想，是「變化」的思想之基本精神。但基督徒相信：變化世界之中有一個絕對不變的盼望，是從不變的主所賜給我們的，所以，耶穌基督昨日、今日、直到永遠沒有改變，以不變應萬變的可能，這正是從信仰來的。
有一天我買了兩隻鳥，在鳥市場中最便宜、最漂亮就是這兩隻，我就把它買回來。我給它香蕉它不要吃，給它玉蜀黍、木瓜也不要吃。我想訓練它，我就想起小的時候，媽媽說驕傲的就給他饑餓。餓兩餐你就乖乖地吃！但鳥不吃會死掉啊，第一天它還是不吃！我買回來的時候，路上有一個人說，你為什麼買這只鳥？我說好看啊！他說，不行的，這鳥吃蝦的！我說人都不能吃蝦它還吃蝦，蝦貴得不得了！而且，我那時住印尼的瑪琅，不靠海沒有蝦，我說我給它吃香蕉，它不吃就讓它餓吧！結果怎麼樣？死掉！早上死一隻，晚上又死一隻！第一只是餓死，第二只是失戀死的，因為它太太死了，它也跟著死掉！兩隻都死了，這是變不來的！因為上帝造它是吃蝦的，你要改變它，叫它吃香蕉是不能的！有一種鳥叫天堂鳥，印尼的一種鳥，漂亮的不得了，這天堂鳥吃什麼？吃蟋蟀，所以那些要替它找食物的人忙得半死，要捉蟋蟀！它在原來的地方自己會找，你偏偏把它捉來就找不到，結果忙得半死，自討苦吃！
上帝造人就是叫人作人，上帝造天使就是叫天使作天使，上帝造狗就是叫狗作狗，狗要學貓，老鼠也不怕它。日頭有日頭的榮光，月亮有月亮的榮光，星星有星星的榮光，各有其位分。守住本位就叫做義，不守本位叫做罪。這是很容易也很深奧的道理。什麼叫墮落？不守本位叫做墮落。墮落有幾種？有幾個方向？現在我發明一個名詞：有「向上墮落」和「向下墮落」 。你單單聽到這句就值回票價！這是聖經的智慧，因為聖經說，離開本位的天使；天使離開本位是不甘作天使，不甘願作天使要作神，天使和神哪一個大呢？神。所以天使的墮落叫做向上墮落。天使說我不要作天使，我要作神；天使離開本位，就向上墮落。而你呢？你也可能向下又向上，一邊向下，一邊以為自己向上；也可能向左向右墮落。有一次我在康乃爾大學講道，他們說：「某某教授啊，唐牧師講道，請你來聽。」他說：「他講什麼？」他們大概不知道我講的題目，就說：「他可能講神啦！」他說：「那我就不聽！」為什麼？「因為我就是神！」他是神，那他的媽媽就叫做神母，他媽媽的媽媽呢？叫做神母母。他既然不相信神，那就一定說：人是進化來的。要作神作不成，就變成猴孫，這個叫做抵擋上帝的必然結果，你懂嗎？他要作神，結果卻不打自招；你這個神，是猴子生下來的，這個叫做向下和向上的墮落。天使向上墮落，人向下和向上墮落，就是向下還以為是向上的墮落。還有一些則向旁邊墮落，上帝叫你作男人，你偏偏要跟男人結婚，這個叫做向旁邊墮落；上帝叫你作女人，你偏偏要作男人，這個叫做向旁邊墮落。所以墮落不一定只向下；有向上墮落，向右墮落，向左墮落，向下又向上的墮落；以為向上而其實是向下的墮落，都是墮落。總而言之，墮落是罪，失去本位是罪。你這一生好好地持守你的「己」 ，讓你的「己」歸向神的己，照神的己所給你定的規矩，好好地守住你自己的本位。自己在神所定的本位中間守住你的「己」，你就是義人。
3.罪是誤用自由
罪不單是失去本位的位格行動，罪是誤用自由的產物，當你誤用自由時，就產生罪了。罪不是被造的，也不是原先存在的，那么罪是怎么來的？這是哲學和神學很難的一個題目，無論怎么樣解答都不能清楚。我試著在這里，給你們一個很重要的基本觀念：罪不是先存的，罪不是被造的，罪不是永存的，罪乃是誤用自由所產生出來的后果，也就是說，罪本來不存在，但是誤用自由的時候，罪就變成存在了，這是受造界自己的后果，不是創造主所產生出來的東西，是受造者自己產生出來的，那么聖經的意思到底是什么？「他說謊是出于自己，他就是說謊之人的父」(約八：44)﹔他說謊不是出于神，不是出于別人，是出于他自己﹔所以這是受造者誤用自由產生出來的東西，這是耶穌基督很清楚對猶太人講的：你們是出于你們的父撒旦，那撒旦是說謊的，也是說謊之人的父，它說謊是出于自己，是從它自己產生出來的，所以神不負責。聖經用似乎很簡單的名詞，卻是天下所有的名書大經都沒有的，這是人的思想沒有辦法想出來的，只有在神的里面，當神的道解出來時就很清楚了 -- 他說謊是出于自己，是誤用自由。
以打字機為例，這個打字機每一個零件都是好的，每一個鍵裝上去都是對的，裝的位置都是准確的，這個叫做「甚好」﹔上帝創造萬有時他看所造一切都很好，有沒有錯啊？沒有！會不會打錯字？會！那這台打字機好不好？好！有沒有弄錯？沒有！有沒有打錯的可能啊？有！為什么打錯？亂按﹔為什么亂按？因為太自由，結果錯誤百出，而這些錯是原有的嗎？不是！這些錯是被造的嗎？不是！這些錯是做打字機的人要負責的嗎？不是！這個錯是打字時太自由而產生出來的！這么說，自由原是需要受某一種東西約束，凡是不肯受約束的自由，就變成罪的因，就變成罪的一個后果，所以誤用自由的一個結果就是罪的產生﹔當罪產生出來時，你就要自己負責，因為那錯誤是出于你自己，而自由又是你自己所決定的。所以自由的兩個方向就是：以神為中心的生活，和以自己為中心的生活。
罪是對神永恆旨意的抗拒。所以罪不單單是一個迷失，不單單是方向不正確的生活﹔罪不單單是一個很消極的東西﹔罪不單單是對善的虧欠﹔罪已經是一個產生行動的主動性的對永恆旨意的抗拒。所以聖經給我們看見這一點：罪的存在具有一個很大的破壞性，這個破壞性，不單單牽涉到正在犯罪的暫時位格，還牽涉到對自己永恆位格的摧滅，還是很可怕的一點。所以，神在我們身上的永恆旨意，和神要我們享受的一切，都在罪的破壞中間失去了﹔不但如此，我們也看見神在宇宙中間，還許可那些被罪破壞卻依然存在的一些事情。
我個人把神的旨意分成几個很大的層次：第一、在神的義中間，有他所定絕對不能被人損害的永恆旨意﹔第二、神為了達到他的旨意，在歷史中所有一切安排的工作﹔第三、神在他兒女中間特別的引導，使那些個體在引導中被帶進神的旨意﹔第四、是神許可一些事情發生，讓被造的自由好像正在享受自己的特權，但結果卻是在摧毀自己﹔第五、神任憑一些過分的自由發揮他們的功用，以致他們以為：沒有神的存在，或者神沒有主動權可以影響他們，甚至神是無權干涉他們的，所以他們就以為自己得勝，然而最后這種任憑的結果，就是讓被造者進到滅亡的地步。所以在第四和第五這兩個層次里面，隱藏著很大很大的危機。被造者在神的許可之中可以自由地犯罪時，這是最大的危機﹔被造者在神任憑的范圍里面，進到滅亡的時候，那是很可怕的事情。聖經給我們看到這些名詞都存在，且在聖經中都記載了下來。神的許可，表示神不再干預，神不再干預你的時候，那就是你以為自己特別自由的時侯，而那個自由不是自由，那個自由是放縱。當神許可你放縱時，你的自由正在走一條自殺的道路。當神在讓你更自由的時候，你就變得毫無牽制，給你絕對性的放縱，那個時候你以為你站在主動權的地位，可以盡量發揮你的自由，但從神學的立場來看：你在任憑的中間，正在面向那不可挽回的滅亡。所以神的任憑是比神的許可更嚴重的事。
這五個層次是不同的層次，而這五個層次都不能逃脫神的義，因為在神的義里面就有這五個范圍：神的計划，神的安排，神的引導，神的許可，神的任憑。當神任憑人的時候，這些人就以為自己與上帝是等量的、自己與上帝是有相同權柄的﹔「我要這樣，神沒辦法干涉我，神沒辦法控制我，我有我的自由！」豈不知他們正在神的許可中間進到更可怕的地步，就是神的任憑。神的任憑使你享受你以為絕對的自由，但你自己的絕對自由，也就是絕對自殺。
所以我們看見：在被造界的中間，對義的抗拒就是罪的絕對的自由﹔而罪的絕對的自由將會結出絕對的果子 -- 就是把自己的永恆性交在罪中受折磨而自我摧毀，這就叫做：「罪的工價乃是死。」(羅六：23)
罪的工價乃是死，已經變成牽涉到犯罪者自己永恆命運的問題，而不是單單一個行動的問題。如果我們認為：「犯罪是我的自由，我正在犯罪！」把它看作這么簡單的話，你就沒有看到正在犯罪的位格，是一個與神有對交性責任的位格。你那與神對交的位格被神任憑的時候，你以為正在享用自己的自由，其實你是正在摧毀自己的存在。所以，罪是對神永恆旨意的一個反叛，受損的不是神，受損的是你犯罪的自由背后的那個位格，這是一種自我摧殘、自我毀滅，這是罪惡。耶穌基督在這件事上講了一句很重要的話：「我實實在在地告訴你們：所有犯罪的就是罪的奴仆」(約八：34)。所以人在罪上，是用自由摧毀自由，在自由中間失去自由，這是不自由的自由。人在犯罪的自由中間所失去的，不是暫時犯罪的那個歷史意義，而是那個有永恆性的位格在暫時犯罪的中間，把自己永恆性出賣掉的危機，這是很可怕的。所以我盼望今天你們聽了這些話以后，不是在頭腦上多一些罪的知識而己，我們乃是要以敬畏上帝的心遠離罪惡，因為真正的智慧是遠離罪惡，真正的智慧是歸向神的義和聖潔，真正的智慧是向罪隔絕、向義投入并且合一的。
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